黄震云

　　屈原的故里，千百年来普遍被认为是湖北秭归。但近年来，四川、湖南、湖北（其他县市）、河南等地都开始主张屈原是他们那里人。对此，学界不能置之不理，需要做出回答。

　　汉代以前的资料均未见关于屈原生平事迹的直接记载。司马迁写作的《屈原传》只说他是楚之同姓，不及故里。按照司马迁的记事习惯，他也不清楚屈原是哪里人，所以干脆不说。屈原是秭归人的关键依据是北魏郦道元《水经注》卷三十四的一段注释：

　　屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，瑜令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归。即《离骚》所谓女嬃蝉媛以詈余也……县东北数十里，有屈原旧田宅。虽畦堰縻漫，犹保屈田之称也。县北一百六十里，有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里，有女嬃庙，捣衣石犹存。故《宜都记》曰：种归盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存，指谓此也……袁山松曰：父老传言，原既流放，忽然蹔归，乡人喜悦，因名曰归乡。抑其山秀水清，故出俊异，地险流疾，故其性亦隘。

　　唐代沈亚之《屈原外传》根据《江陵志》，指出屈原的故宅在秭归，与《水经注》记载相似。也有人根据秭归的地理变迁判断屈原是宜城一带人，根据舆地资料和清代方志认为屈原出生在秭归县北靠兴山的方向，具体地说就在乐平里，也就是今天秭归县屈原镇的屈原村。彼此差异不大。

　　1997年，我在湖南教育出版社出版的《楚辞通论》中发现和引用了《后汉书》卷六十四《延笃传》中的资料：

　　永康元年，延笃“遭党事禁锢，卒于家乡。乡人图其形于屈原之庙”。

　　清代王先谦注说，屈原庙，楚大夫抱忠贞而死，笃有志行文彩，故图其像而偶之焉。［集解］周寿昌曰：案笃为南阳人，楚汉之际，南阳属楚，故有屈原庙焉。以理恒之，屈原庙建成的时间应该很早，最迟在东汉。

　　延笃，犨人，即后来的鲁山人，和刘备的老师卢植以及郑玄出自同门。黄崇浩曾经就此分析说：“既然如此，在南阳鲁山境内有屈原祠庙的可能性就比较大，当然不能就肯定屈原是鲁山人，但祠庙与屈原生地的关系肯定非同一般。”非同一般究竟是什么样呢？作者没有明说，但将屈原庙理解为屈原祠庙似乎是现代的语言方式。

　　先秦时期，我国有严格的宗法制度。殷人六庙，周人以后稷为祖，文王为太祖，武王为太宗，因此七庙。又《左传》庄公二十八年说“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。”庙又称祖庙，建庙的目的主要关于功德孝道。天子的庙宇叫太庙，天下都可以有，但是诸侯以下肯定不行，只能建在自己的食采封地或者传统的居住地即故里，不能建到别人的地上。籍贯是最后一位去世的嫡系前辈在某地下葬时间超过二十年。人的一生可能多次搬家，因此家可以有多处，而经过或者短暂停留的地方会更多。因此，屈原的故里是南阳人而不是秭归，秭归是其藉家之一。祠就不同了，祠主要作祭祀悼念用，地点根据需要而定，当然一般会有一些关联。汉代王逸《楚辞章句》卷十七说：

　　《九思》者，王逸之所作也。逸，南阳人（一作南郡……逸与屈原同土共国，悼伤之情，与凡有异，窃慕向、褒之风，作颂一篇，号曰《九思》，以裨其辞，未有解说，故聊叙训谊焉（一无叙字）。

　　同土的意思是同地，道里相近，类似于同乡。屈原《抽思》说：“有鸟自南兮，来集汉北；好姱佳丽兮，牉独处此异域。”和南阳地区的地理方位也一致。王逸《楚辞章句》卷四说：“屈原流放于江南之野，思君念国，忧心罔极，故复作《九章》。”流放的原则，一般与故里方向相反，或者从上游流放到下游，以明惩戒。既然屈原向江南流放，那么他的故里在楚国的北面。《楚辞章句》卷十三东方朔《七谏》说：“平生于国兮，长于原堥。”那么这个国指的是故里无疑。因此，屈原的故里和出生地都应该是南阳，材料之间完全贯通。现在秭归建成的屈原纪念堂作屈原祠而不是屈原庙，符合实际情况。

来源：光明日报   发布时间：2013年02月18日